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/* Disable tracking if the opt-out cookie exists. */
if ( __gaTrackerIsOptedOut() ) {
window[disableStr] = true;
}
/* Opt-out function */
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document.cookie = disableStr + '=true; expires=Thu, 31 Dec 2099 23:59:59 UTC; path=/';
window[disableStr] = true;
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} catch (ex) {
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by Claudia Apablaza </div>
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<h1 class="cl-post-header__title cl-custom-font">Se llega a serlo</h1>
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<p class="has-large-font-size"><strong>Este pequeño texto lo escribí
pensando en la disputa que se ha dado estas últimas semanas en relación a
texto, contexto y lugares que debería habitar el feminismo. Obviamente
no está demás, antes de comenzar, decir dos cosas explícitamente: estoy
totalmente de acuerdo con esa responsabilidad histórico-política que nos
invita a reflexionar y a practicar Amaro. No comparto, por lo que
obviamente se explica en este texto, las lecturas que hace de los
trabajos de las escritoras María José Navia y María Paz Rodríguez. En
fin, vamos.</strong></p>
<pre class="wp-block-preformatted">Por Claudia Apablaza</pre>
<p>En 1974 la escritora francesa Luce Irigaray se doctora con su tesis <em>Espéculo de la otra mujer</em>,
donde postula, tomando como base las ideas del psicoanálisis, la
exclusión de la mujer en el lenguaje mismo, del orden de lo simbólico, y
por ende, del discurso y, de ahí, su participación en los diversos
sectores que constituyen el campo de poder. Es decir, Irigaray
problematiza, de manera aguda, la exclusión de la mujer de los
diferentes espacios habitados y, por lo tanto, constituidos por los
intelectuales a lo largo de la historia. De ahí que Irigaray, por
ejemplo, problematice la noción de sujeto y su conformación en la
homosociedad. Tesis e ideas complejas para <em>su</em> tiempo que la
llevaron a intensas discusiones con Jacques Lacan y finalmente a ser
expulsada de la Universidad de París VIII, expulsión que materializa in
situ la idea central de la tesis que ella misma había planteado.</p>
<p>Brevemente, es posible indicar que el pensamiento de Luce Irigaray
pone en escena la exclusión de la mujer desde el principio configurativo
de <em>todo</em>, es decir, de los cimientos de la sociabilidad, de
claro enfoque masculino y masculinista. Desde la propia configuración de
la subjetividad determinada por la castración, el complejo de Edipo, el
estadio del espejo y las fuerzas que se mueven en lo inconsciente para
la configuración de ese sujeto.</p>
<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" src="apablaza_files/claudia-apablaza-768x1024.jpg" alt="" class="wp-image-7023" width="317" height="422"><figcaption>Claudia Apablaza, escritora, editora y estudiante de Doctorado en Literatura.</figcaption></figure></div>
<p>Esta perspectiva, base de lo que se conoce como <em>feminismo de la diferencia</em>, es retomada, en alguna medida, por la escritora argentina Elsa Drucaroff en su libro <em>Otro logos </em>(2015). Drucaroff nos plantea la reflexión de cómo comenzar a ser parte <em>ya no necesariamente</em> del orden simbólico, sino del rescate de <em>ese</em>
orden semiótico que se da desde el nacimiento, en el vínculo
madre-hija. La crítica argentina toma los planteamientos de Luce
Irigaray para ponerlos en diálogo con el feminismo italiano de la
diferencia mediante la filósofa Luisa Muraro y su texto <em>El orden simbólico de la madre</em>
(1991), donde plantea que el punto primigenio sería el posible inicio
de una inflexión, de un giro posible y que marcaría las posibilidades
reales de un futuro feminismo, según entiendo: “…no estamos excluidas de
la palabra, pero sí <em>por </em>la palabra. Nos movemos en el lenguaje
como todos los sujetos, pero siempre incómodas. Lo que la cultura que
habitamos y nos habita considera racionalidad, logos, es, en realidad,
especula (riza) ción, falo-logocentrismo”. Así, las mujeres “nos
debatimos en el padecimiento subjetivo, el extrañamiento frente a
nosotras mismas, el aislamiento que nos convence de ser raras, únicas,
locas”.</p>
<p> Así, y por lo tanto, buscar el mismo espacio que posee un
hombre no debería ser la lucha primordial de la mujer (y aquí se
comprende, por ejemplo, la disputa entre el feminismo de la igualdad y
el feminismo de la diferencia), en tanto el orden de <em>su</em>
subjetividad sería diferente a la subjetividad del hombre. Es decir, más
que un orden “simbólico” (lugar donde está alojado gran parte el
pensamiento occidental y la filosofía, desde Platón al marxismo, es
decir el pensamiento falo-logocéntrico, con las consecuencias históricas
evidentes que esto ha acarreado para la humanidad), nos encontraríamos
con el orden “semiótico” configurando nuestra <em>propia</em> subjetividad. </p>
<p>Esta lectura, también, podríamos decir, ha sido postulada por la
escritora Diamela Eltit en su texto “Género y dolor” (2013), aunque
explícitamente más cercana a las ideas de Judith Butler, al
problematizar el género y su construcción social. Eltit nos invita a las
escritoras a salirnos de esos espacios de escritura marcadamente
académicos, hegemónicos y, por supuesto, masculinos que estructuran (y
estructuraron, claro está) el canon y la institución. Es por ello que se
torna necesario una suerte de reinvención de nuestras escrituras,
diálogos fuera de ese pensar heteronormado, con sus vicios, dolores y
expectativas. “Es realmente curioso que la expansión formativa implique
una contracción discursiva cada vez más estricta, semejante a las
prácticas que pretendían establecer una letra seriada mediante los
rígidos cuadernos de caligrafía. Ocupando esta imagen es posible pensar
en las pautas de publicación de ensayos académicos como los nuevos
soportes caligráficos que buscan la homogeneidad no solo de una pauta,
sino que lo que realmente está en juego en esas pautas es la
construcción de lo mismo que abre el horizonte a la petrificación del
sentido”.</p>
<figure class="wp-block-pullquote"><blockquote><p>Creo firmemente que
estamos a tiempo de reflexionar y pensar desde ese “otro logos” que nos
plantea Drucaroff, desde la construcción de otro discurso, con otras
leyes lejanas a lo propiamente masculino, sin sus normas, formas,
expectativas ni objetivos.</p></blockquote></figure>
<p>Y con esto no quiero que se me interprete como feminista esencialista
al instalar sobre la palestra la discusión sobre esa esencia femenina,
pues lejos de marginar o dejar fuera a la comunidad LGBTQ+, soy de la
idea de que ese cuerpo, más allá de la cultura, NO existe. Que esa
“mujer” de la que habla Irigaray es una construcción cultural más allá
de una posible bio-mujer, porque el falo-logocentrismo del que ella
habla lo releo realmente como una construcción cultural. Irigaray nos
habla de “falo”, pero nunca de “pene”, así como Freud nos habla de
“pulsiones” y jamás de “instintos” en la construcción del sujeto.</p>
<p>Esto último lo digo por las discusiones que se pudieron dar entre
ambas lecturas, es decir, entre la lectura del género como construcción
social y la lectura de la diferencia, que claramente se observa en <em>El género en disputa</em>, de Judith Butler, o en <em>Cuerpos que importan</em> v/s <em>Espéculo de la otra mujer </em>de Irigaray. Más aún, tengo que explicitarlo porque soy una seguidora de Simone de Beauvoir y su fundamental <em>El</em> <em>Segundo sexo </em>(1949)<em>,</em> donde nos dice el ya siempre conocido y respetado “no se nace mujer, se llega a serlo”.</p>
<p>En fin, este recorrido sobre la pugna de los feminismos o, mejor
dicho, entre las diferencias dentro de sus discursos, la pongo sobre la
mesa porque creo firmemente que estamos a tiempo de reflexionar y pensar
desde ese “otro logos” que nos plantea Drucaroff, desde la construcción
de otro discurso, con otras leyes lejanas a lo propiamente masculino,
sin sus normas, formas, expectativas ni objetivos, porque no estamos
excluidas de la palabra, sino <em>por</em> la palabra, como ya señalé más arriba.</p>
<p>Creo entonces en ese otro logos y en ese otro lugar, pero sí, y ahora
volviendo al principio e intentando rescatar ideas de una y otra
teoría, con la enorme responsabilidad histórico-política que esto nos
exige. Responsabilidad con nuestro contexto presente y con las
escritoras que nos precedieron, porque la construcción del género es
histórica, cultural y social, y por ende el feminismo también debería
ser un camino colectivo y no una libertad individual, y como colectivo
necesitamos otras formas de socializar que se desmarquen del patriarcado
y sus lógicas, pensando, por ejemplo, en las formas de difusión de
nuestro trabajo, de enfrentarnos públicamente entre mujeres, en cómo
vamos juntas abriéndonos camino, aprendiendo unas de otras,
escuchándonos, enseñándonos, ya que hoy, principios del siglo XXI, hemos
tenido la fortuna de que las cosas sí estén, en parte, a nuestro favor,
e incluso, y por sobre todo, si es que mañana ya no lo
estuvieran. </p>
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