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 {{<subtitle>}}{{<suttalink src="snp1.3">}}Khaggavisāṇa Sutta{{</suttalink>}}{{</subtitle>}}
 
 > 1. 缘起为何？对一切经，有四种缘起：由自身的意乐、由他人的意乐、由事件的发生、由问题的主导。[二重随观经](../312/)等的缘起是由自身的意乐，[慈经](../108/)等由他人的意乐，[蛇经](../101/)等由事件的发生，[如法经](../214/)等由问题的主导。这里，犀牛角经的缘起，一般来说是由问题的主导，但区别来说，因为其中的某颂是由某某辟支佛在被问及时所说，某颂则未被问及，唯发出与自己所证的道法相应的慨叹[^0-1]，所以，某些颂的缘起是由问题的主导，某些则由自身的意乐。
-> 1. 这里，这一般来说由问题的主导的缘起，从最初开始，当知如是：一时，世尊住舍卫国。尔时，尊者阿难独居宴坐，心中生起这样的想法：「诸佛的愿求与志向已显，声闻众的也同样，而诸辟支佛的则未显，我何不前往世尊处询问？」他便从宴坐起，前往世尊处，逐步问了此义。于是，世尊对他说了「宿行所行经[^0-2]」：<div>阿难！于宿行所行，有此五功德：即于现法中提前成就已知，若未于现法中提前成就已知，则于死时成就已知，若未于死时成就已知，则成天子成就已知，或在诸佛现前时能迅速证知，或在最后时成辟支佛。</div>如是说已，复说：<div>阿难！诸辟支佛具足志向、宿行所行，所以，当知一切佛、辟支佛、声闻等的愿求与志向。</div>他说：「尊者！诸佛的愿求多久才能圆满？」对于诸佛，阿难！最低限度是四阿僧祇又十万劫，中等限度是八阿僧祇又十万劫，最上限度是十六阿僧祇又十万劫，当知这些区分是依慧主导、信主导、精进主导。因为对慧主导者，信钝而慧利，对信主导者，慧中而信有力，对精进主导者，信、慧钝而精进有力。若未圆满四阿僧祇又十万劫，即便日日布施，与毗输安多罗的布施相等，即便积累与之相应的戒等一切波罗蜜法，而于中间成佛，无有是处。为什么？智未得胎、未至广大、未到成熟。好比经三月、四月、五月方成熟的谷物，若未至彼彼时，即便日日照料、灌水千遍，而于中间经半月、一月成熟，无有是处。为什么？谷未得胚、未至广大、未到成熟。如是，若未圆满四阿僧祇⋯⋯无有是处。所以，为了智的成熟，应以所说的时间圆满波罗蜜。
+> 1. 这里，这一般来说由问题的主导的缘起，从最初开始，当知如是：一时，世尊住舍卫国。尔时，尊者阿难独居宴坐，心中生起这样的想法：「诸佛的愿求与志向已显，声闻众的也同样，而诸辟支佛的则未显，我何不前往世尊处询问？」他便从宴坐起，前往世尊处，逐步问了此义。于是，世尊对他说了「宿行所行经」[^0-2]：<div>阿难！于宿行所行，有此五功德：即于现法中提前成就已知，若未于现法中提前成就已知，则于死时成就已知，若未于死时成就已知，则成天子成就已知，或在诸佛现前时能迅速证知，或在最后时成辟支佛。</div>如是说已，复说：<div>阿难！诸辟支佛具足志向、宿行所行，所以，当知一切佛、辟支佛、声闻等的愿求与志向。</div>他说：「尊者！诸佛的愿求多久才能圆满？」对于诸佛，阿难！最低限度是四阿僧祇又十万劫，中等限度是八阿僧祇又十万劫，最上限度是十六阿僧祇又十万劫，当知这些区分是依慧主导、信主导、精进主导。因为对慧主导者，信钝而慧利，对信主导者，慧中而信有力，对精进主导者，信、慧钝而精进有力。若未圆满四阿僧祇又十万劫，即便日日布施，与毗输安多罗的布施相等，即便积累与之相应的戒等一切波罗蜜法，而于中间成佛，无有是处。为什么？智未得胎、未至广大、未到成熟。好比经三月、四月、五月方成熟的谷物，若未至彼彼时，即便日日照料、灌水千遍，而于中间经半月、一月成熟，无有是处。为什么？谷未得胚、未至广大、未到成熟。如是，若未圆满四阿僧祇⋯⋯无有是处。所以，为了智的成熟，应以所说的时间圆满波罗蜜。
 > 1. 且以如是时间愿求佛性者，于志向之施行，应需八事成就，即：<div>人身，性别之成就，因，见大师，<br>出家，功德之成就，服务以及欲，<br>由八法的汇合，志向得成。（佛种姓第 2:59 颂）</div>志向，即根本誓愿的同义语。这里，**人身**，即以人出生。因为除了以人出生外，对于以其余出生者，即便以天出生，誓愿也不得成功，住立于此而愿求佛性者，在作了布施等福业后，唯应愿求人身，住立于此后当行誓愿，如是则能成功。**性别之成就**，即男性。因为对女性、非男性、具两性特征者，即便以人出生，誓愿也不得成功，住立于此而愿求佛性者，在作了布施等福业后，唯应愿求男性，住立于此后当发誓愿，如是则能成功。**因**，即阿罗汉的近依成就。因为对于在此自体中发起精进便能圆满阿罗汉者，则能成功，而非其他，好比善慧智者。因为他在燃灯足下出家已，以此自体便能圆满阿罗汉。**见大师**，即面见诸佛，如是则能成功，而非其他，好比善慧智者。因为他当面见了燃灯而发誓愿。**出家**，即非在家的身份，他已在教法内，或已在业论、作论的苦行者、游行者之列，好比善慧智者。因为他在成了名为善慧的苦行者而发誓愿。**功德之成就**，即获得禅那等功德。因为唯有具足功德的出家人能成功，而非其他，好比善慧智者。他成五神通、得八等至已而发誓愿。**服务**[^0-3]，即主导行、遍舍之义。因为唯有遍舍性命等已而发誓愿者能成功，而非其他，好比善慧智者。因为他<div>请佛陀与学生们脚踏着我而前行！<br>莫踩在泥泞上！这将是我的利益。（佛种姓第 2:53 颂）</div>如是遍舍性命已而发誓愿。**欲**，即愿作，其有力者能成功。且如果有人说「谁在地狱中受苦四阿僧祇又十万劫后，还想成佛」，若听到后敢说「我」者，当知则为有力，同样，如果有人说「谁在踏过填满无烟炭火的整个轮围后，还想成佛？谁在踏过铺满剑矛的整个轮围后，还想成佛？谁在度过盛满水的整个轮围后，还想成佛？谁在踏过覆以无间竹林的整个轮围后，还想成佛」，若听到后敢说「我」者，当知则为有力，而具足这样愿作之欲的善慧智者便发了誓愿。
 > 1. 如是志向得遂的菩萨，不得此十八失能之处。即他从此以后，不会生盲，不会生聋，不疯，不傻，不跛，不投生蛮夷间，不入婢女之胎，不为定邪见者，不改变其性别，不造五无间业，不患麻风，于畜生中则身量不比鹌鹑小、不比大象大[^0-4]，不投生于饥渴、焦灼的饿鬼，不于 Kālakañcika 阿修罗，不于无间地狱，不于世间之间隔[^0-5]，于诸欲界不为魔罗，于诸色界不投生无想有、诸净居有，不于无色界，不跨至其它轮围。
 > 1. 且他具足此四佛地，即勇猛、洞察、稳定、利益行。这里，当知<div>勇猛即精进，洞察即是慧，<br>稳定即决意，利益行即慈修习。</div>且他具足六种导向菩提成熟的意乐，即由具足离欲意乐，菩萨见爱欲的过失，由具足远离意乐，菩萨见聚会的过失，由具足无贪意乐，菩萨见贪的过失，由具足无嗔意乐，菩萨见嗔的过失，由具足无痴意乐，菩萨见痴的过失，由具足出离意乐，菩萨见一切有的过失。